企業(yè)傳承者應(yīng)該有什么樣操守：從7個和尚說起

　　企業(yè)傳承者該有怎樣的胸懷？繼承人該具有什么樣的操守？這個故事給出了無窮多的答案。

王育琨/文

　　有個寺廟，因藏有一串佛祖戴過的念珠而聞名。念珠的供奉之地只有廟里的老住持和7個弟子知道。7個弟子都很有悟性，老住持覺得將來把衣缽傳給他們中的任何一個，都可以光大佛法。不想那串念珠突然不見了。

   老住持問7個弟子：“你們誰拿了念珠，只要放回原處，我不追究，佛祖也不會怪罪。”弟子們都搖頭。

　　7天過去了，念珠依然不知去向。老住持又說：“只要承認(rèn)了，念珠就歸誰。” 但又過去了7天，還是沒人承認(rèn)。

　　老住持很失望：“明天你們就下山吧。拿了念珠的人，如果想留下就留下。” 第二天，6個弟子收拾好東西，長長地舒了口氣，干干凈凈地走了。只有最小的弟子留下來。

　　老住持問小弟子：“念珠呢？” 弟子說：“我沒拿。” “那為何要背個偷竊之名？”弟子說：“這幾天我們幾個相互猜疑，有人站出來，其他人才能得到解脫。再說，念珠不見了，佛還在呀。”

　　老住持笑了，從懷里取出那串念珠戴在這名弟子手上。

　　老主持傳位不惜出奇制勝，給眾弟子一個選擇的機(jī)會。這里的焦點(diǎn)是，這個奇案可以甄別出小和尚獨(dú)一無二的六大操守：

　　第一，守護(hù)天理和良知的非常道。這個非常舉措，甄別出小和尚的非常操守：沒有通常的是非，沒有市井的善惡，沒有名利的鉤子，心底淳樸，只有那個如如不動的天理：佛還在，需要我的守護(hù)。繼承人沒有一點(diǎn)純粹，沒有樹立守護(hù)良知的意志，是不可能擔(dān)當(dāng)大任的。小和尚不以“清名”為名，不以常人的真實(shí)常道為依歸。他心里念念不忘的是良知，是天理。

　　第二，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。小和尚心里一點(diǎn)不糾結(jié)“偷竊”，他壓根就沒有此心。上德不顯化他的德，純凈篤樸合于大道。德不足的人，才千方百計(jì)去顯化自己，結(jié)果一點(diǎn)德也沒有。越是追求和守護(hù)那些表面虛頭巴腦的德名善名，那就一點(diǎn)德一點(diǎn)善也沒有。

　　第三，“反者，道動之”。小和尚不去洗刷自己，不去表白自己。知道清白的好處，卻甘愿守著黑。知白守黑?？瓷先ミ@個稟賦不起眼，實(shí)際上這是在顛倒混沌的世界里存活，必須有的大智慧。

第四，受國之垢是為社稷主，受國不祥是為天下王。小和尚面臨身敗名裂的風(fēng)險，敢于承擔(dān)下偷盜者的污名。一個繼承者，需要忍受常人難以忍受的東西。忍受還要不解釋，不爭辯。處無為之事，行不言之教。

　　第五，守本的能力。善與惡、美與丑、愛與恨、尊敬與冷漠，人們常常被這些情欲綁架而丟失了本。而守護(hù)本的能力，是一個主持所必須的意志力。小和尚就是這樣的人，一旦本確定下來，他就會守護(hù)住。

　　第六，后其身而身先，外其身而身存。小和尚遇到事情，不是考慮自己的利弊得失，而是考慮寺院的得與失。他不爭，甘居人后，反而把他送到了領(lǐng)先的位置；他聚焦點(diǎn)不在自己身上，他心中壓根就沒有自己，故他能夠以寺院的生存而外化為自己的生存。他的操守不同于一般。天地所以能長且久者以其不自生，故能長生。什么時候，放下自己，就天地宏闊了。

　　小和尚的操守還有無窮多。真可謂“既以為人己愈有，既已與人己愈多”。如此利而不害，為而不爭，他不當(dāng)主持哪一個當(dāng)？

　　這僅僅是這則故事的一個解。這個故事還有無窮多的解。你能從中發(fā)現(xiàn)多少種解，你的企業(yè)傳承就可能有多少個選擇。

　　王育琨，北京地頭力管理機(jī)構(gòu)創(chuàng)始人，管理專家和并購專家、被譽(yù)為中國最具影響力的商業(yè)哲學(xué)家。

                                                           原始出處：《中國慈善家》